Джонстаун

[Mr. Bellamy]

Недавно была очередная годовщина одной из самых жутких трагедий в истории США - массового самоубийства в Джонстауне.
До событий 11 сентября 2001 года это была самая крупная национальная трагедия по числу жертв погибших не от природной или техногенной катастрофы и до сих пор остаётся единственным случаем гибели конгрессмена США при исполнении служебных обязанностей.

[ Гостям не разрешен просмотр вложений ]

Кровь Джонстауна

Официальная версия

Первые сообщения, поступившие из Гайаны (государство на северо-востоке Южной Америки, примечательно тем, что является единственной англоязычной страной на континенте) 18 ноября 1978 года содержали информацию о том, что конгрессмен Лео Дж. Райан и четверо его сторонников были застрелены при попытке захода на борт самолёта, ожидающего их на взлётно-посадочной полосе аэропорта Порт-Кайтума. В течении последующих нескольких часов поступили известия о том, что 408 американских граждан покончили жизнь самоубийством в поселении, которое они основали в джунглях Северо-Восточной Гайаны. Поселение это имело теперь широко известное название «Джонстаун». Все погибшие были членами общины под названием «Храм Народа», лидером которой был преподобный Джим Джонс. Вскоре выяснилось, что на момент массового самоубийства из 1100 членов общины в Джонстауне находилось 913 человек.
Согласно официальному докладу, подготовленному для членов Палаты Представителей Соединённых Штатов 5 мая 1979 года, цепь событий приведших к смерти Лео Дж. Райана в Гайане брала начало годом ранее после прочтения им статьи в газете «Сан-Франциско Экзаминер» от 13 ноября 1977 года. Статья имела заголовок «Слишком долго под давлением страха» и рассказывала о смерти сына Сэма Хьюстона - Боба, произошедшей в октябре 1976 года. Хьюстон старший решил поведать общественности о смерти сына, потому что полагал Боб погиб под колёсами поезда после того, как за день до смерти озвучил своё решение покинуть «Храм Народов». Также Хьюстон был обеспокоен тем, что две его внучки, отправленные в Нью-Йорк на каникулы в итоге попали в Джонстаун и никогда больше к нему не вернутся.

[ Гостям не разрешен просмотр вложений ] [ Гостям не разрешен просмотр вложений ]
Конгрессмен США Лео Дж. Райан.

В последующий период приблизительно от 6 до 8 месяцев Райан черпал информацию о «Храме Народов» из газетных статей и от прямых обращений к семьям, подозревающим, что их пропавшие родственники присоединились к общине Джонстауна. Члены семей заявляли, что в Джонстауне процветает социальное неравенство, нарушение прав человека и происходит насильственное удержание членов общины против их воли. В июне 1978 года Райан прочитал отрывок из судебных показаний Дебби Блэйки, отступницы из Джонстауна. Показания включали в себя заявление о том, что община Джонстауна несколько раз репетировала процедуру массового самоубийства. После встреч с несколькими обеспокоенными родственниками интерес Райана о «Храме Народов» стал широко известен общественности и сообщения о деятельности общины как благосклонные, так и нелицеприятные начали поступать, как из рога изобилия. Райан нанял юриста для проведения бесед с бывшими членами «Храма» и их родственниками с целью выяснить имели ли место в общине какие-либо нарушения федеральных законов и законов штата Калифорния.
В сентябре 1978 года Райан встретился с Вайроном Пи. Ваки и другими официальными лицами Департамента штата чтобы обсудить возможность поездки в Джонстаун. 4 октября его просьба стала официальным запросом. После одобрения Райан начал готовиться к поездке, которая была запланирована на период с 12 по 18 ноября. Намерения Райана посетить Джонстаун вскоре стали известны общественности и число желающих составить ему компанию резко увеличилось. К моменту отбытия набралось 9 работников СМИ и 18 представителей объединения «Обеспокоенные Родственники», желающих отправиться в Джонстаун вместе с Райаном за свой счёт. В официальную часть делегации или Кодела (Codel – сокращение от словосочетания congressional delegation – делегация от конгресса, поездка за государственный счёт, призванная дать законодателям информацию из первых рук в вопросах, относящихся к законодательству) входили Лео Дж. Райан, Джеймс Шолат и Джеки Спиер, личный помощник Райана.
В один из подготовительных дней к поездке в Джонстаун Райан связался с Джимом Джонсом по телеграфу дабы предупредить последнего о своих намерениях посетить общину. Через посольство США в Гайане Райан узнал, что было дано условное согласие на визит: Райан должен был обеспечить беспристрастность Кодела, отсутствие освещения результатов поездки в СМИ и разрешить постоянное присутствие Марка Лэйна, официального представителя «Храма Народов». 6 ноября Лэйн написал Райану, уведомив его о том, что не сможет лично присутствовать в ходе поездки и заявил, что цель Кодела не иначе, как охота на ведьм, направленная против «Храма Народов». В ответ на это Райан сообщил, что, так или иначе, посетит общину и пробудет в ней до 14 октября.
Проблемы у делегации начались сразу же по прибытии в Гайану в тот же вечер. Рон Джейверс из «Cан-Франциско Кроникл» был задержан в аэропорту на всю ночь из-за отсутствия визы. Родственники несмотря на наличие подтверждения брони, вынуждены были провести ночь в холле отеля «Пегасус-хотел» в Джорджтауне (столица Гайаны) поскольку для них не нашлось свободных комнат. Через два с половиной дня Райан встретился с сотрудником Посольства США в Гайне, который помог организовать встречу посла Берка с обеспокоенными родственниками. Вместе они попытались поговорить с представителем «Храма Народов» в их головном офисе в Джорджтауне, но не смогли туда попасть. Также Райану не удалось договориться с Лэйном и Гарри, официальными представителями «Храма Народов». В результате отлёт отложили до пятницы, 17 ноября.
К утру пятницы переговоры всё ещё не принесли результатов, но Райан уведомил Лэйна и Гэрри что делегация отправится в Джонстаун в 2:30 по полудню. И если они желают полететь, то для них найдутся места в самолёте. В назначенное время самолёт поднялся в воздух. На борту были Райан, Спиер, заместитель посла Ричард Дуайер, Лэйн и Гэрри, 9 репортёров, 4 представителя со стороны родственников, а также Невилл Аннибурн, представитель правительства Гайаны.
В аэропорту Порт-Кайтума самолёт встречал капрал Руддер, представитель власти Северо-Восточной Гайаны. По его распоряжению только Лэйн и Гэрри могли сойти с борта самолёта. Затем последовали переговоры между Райаном и представителями Джонстауна о том, кому будет дозволено посетить общину. В результате разрешение было дано всем, кроме одного представителя СМИ. Гордону Линдсею, представляющему интересы телекомпании NBC, было отказано в поездке из-за того, что ранее им была написана статья осуждающая деятельность «Храма Народов».
После прибытия в Джонстаун делегацию проводили на ужин, а после было показано небольшое музыкальное представление, организованное самими членами «Храма». В процессе репортеры брали интервью у Джима Джонса, а Райнан и Спиер общались с теми членами «Храма», чьи имена были названы их озабоченными родственниками в США. Один из членов Джонстауна в разговоре с репортёром NBC Доном Харрисом обмолвился, что он и его семья хотят покинуть общину. Другой член сказал тоже самое Ричарду Дуайеру. Об этом сразу же было доложено Райану.
В 11 часов вечера репортеры и родственники вернулись в Порт-Кайтума после того, как Джим Джонс запретил им проводить ночь на территории Джонстауна. Райану, Спиеру, Дуайеру, Эннибурну, Лэйну и Гэрри было разрешено остаться.
В Порте-Кайтума местные жители включая одного офицера полиции, рассказывающего истории об избиениях в Джонстауне, пошли на контакт с репортёрами. Они жаловались на то, что официальным лицам было отказано в доступе на территорию Джонстауна из-за отсутствия на то полномочий. Так же, по их словам, в общине люди подвергались пыткам.
Репортеры и родственники вновь появились в Джонстауне в 11 часов следующего дня. На много позже, чем надеялись. С раннего утра Райан продолжил опрашивать членов общины и в процессе выяснил, что ещё несколько человек высказались о желании покинуть Джонстаун. В 3 часа дня 15 членов общины и делегация сели в грузовики и выехали в аэропорт. Райан рассчитывал остаться, но подвергся нападению со стороны члена «Храма Народов» Дона Слая, который был вооружён ножом. Райан не пострадал, но Дуайер настоял на том, чтобы тот покинул общину вместе с ним. Дуайер же рассчитывал позже вернуться, дабы урегулировать разногласия в одном семействе по вопросу отъезда из Джонстауна.
В аэропорт делегация прибыла около 4:30 по полудню, но самолётов там не оказалось вплоть до 5:10. Задержка произошла из-за незапланированного запроса в Посольство США на предоставление второго самолёта для дополнительных пассажиров. Вскоре после посадки шестиместная «Сессна» была заполнена пассажирами и готова к отбытию. После того, как «Сессна» добралась до дальнего конца взлётно-посадочной полосы, Ларри Лэйтон, один из перебежчиков, открыл стрельбу по остальным пассажирам.

[Mr. Bellamy]

В то же время, когда Райан с коллегами садился на другой самолёт, двухмоторный «Оттер», ему перегородил дорогу трактор с прицепом, принадлежащий «Храму Народов» и началась стрельба. Райан, трое представителей СМИ и один из перебежчиков были застрелены. Спиер и ещё пятеро человек получили серьезные ранения. Стрельба, длившаяся 5-6 минут вывела из строя «Оттер». Но «Сессна» была в состоянии отбыть и передать известия о нападении на делегацию джорджтаунским СМИ. А те, в свою очередь, рассказали об этом властям Гайаны. Нападавшие покинули аэропорт вскоре после стрельбы, в то время, как выжившие искали себе защиту и убежище на ночь.
По официальным данным массовый суицид начался в районе 5 часов вечера, почти одновременно со стрельбой в аэропорту. Около 6 вечера послу Берку было сообщено о стрельбе. В 8:30 он телеграфировал о происшествии Государственному Департаменту США. Ориентировочно в 7:40 вечера полиция Гайаны рассказала Шервину Харрису, представителю «Обеспокоенных родственников» о том, что его бывшая жена Шерон Эймос и трое детей были найдены мёртвыми в центральных офисах «Храма Народов» в Джорджтауне.
Известия о смертях в Джонстауне достигли Порт-Кайтума в воскресенье около 2-х часов ночи, когда двое выживших Стэнли Клэйтон и Одел Родс прибыли туда.
С рассветом 19 ноября в Порт-Кайтума прибыл первый спасательный отряд гайанской армии. Через час прибыли дополнительные силы войск. По прибытии в Джонстаун они подтвердили ранние сообщения о массовом суициде. Первый армейский самолёт приземлившийся в Порт-Кайтума около 10 часов утра, был без медицинского оборудования и персонала. Все раненые и часть не пострадавших людей были вывезены из Порт-Кайтума после стрельбы ещё до наступления темноты и доставлены к медицинскому самолёту Военно-Воздушных Сил США в Джорджтауне.

Время умирать

В то время, как Райан с делегацией готовился к посадке на самолёт, Джим Джонс созвал к себе всю общину Джонстауна. Он рассказал людям, что исходя из предчувствия, если не из предвидения, посетившего его, кто-то на борту самолёта вознамерился убить Райана. Последствия этого поступка будут таковы, что политические силы, пытающиеся годами уничтожить «Храм Народов», нападут на Джонстаун. Враг обрушится на общину и безжалостно истребит её. Для людей эта угроза была не нова.  Они постоянно на протяжении многих лет жили в страхе перед «безымянным» врагом-уничтожителем, поэтому предостережения Джонса не стали для людей откровением. С некоторого времени он готовил их, по собственному определению, к революционному суициду. И даже провёл с членами общины несколько репетиций, чтобы подготовить к самой процедуре.
Аудиозаписи самоубийства свидетельствуют о том, что в общине были разногласия по поводу принятия смерти. Одна или две женщины желали, чтобы их дети продолжили жить. Но вскоре они успокоились, подбадриваемые возгласами поддержки и выслушав разъяснения членов общины о том, что их всё равно ждет другая смерть – от рук врагов.
Когда был принесён ядосодержащий напиток, его распределили между людьми. Сначала его выпили около 200 детей, включая младенцев, которым яд в рот наливали через шприцы. Пока родители смотрели, как умирают их дети, они тоже выпили смертельный напиток. Многие из тех, кто перед принятием окончательного решения уйти из жизни начинали этому сопротивляться были застрелены вооружённой охраной, окружавшей помещение, в котором проходил процесс самоубийства. Из предполагаемых 1100 жителей Джонстауна смерть приняли 913, включая самого Джима Джонса, который погиб от огнестрельного ранения. Остальные жители бежали в джунгли. Остаётся невыясненным был ли Джонс застрелен или застрелился сам.
Наиболее необъяснимым после трагедии оказался вопрос о том, как одному человеку удалось добиться тотального контроля над столь большой группой людей, что они готовы были умереть по первой же его команде. Легко было бы ответить, что ситуация в Джонстауне была уникальной и произошла только из-за того, что Джим Джонс был энергичной харизматичной личностью, способной легко управлять слабостями и уязвимостью своих жертв. Часть исследований, способных принести некоторое успокоение, говорит в пользу того, что ситуация в Джонстауне никогда больше не повторится. Но пройдёт не мало времени прежде чем появятся свидетельства, позволяющие взглянуть на истинное понимание происшествия. А пока что мы по-прежнему продолжаем жить с осознанием опасности, что трагедии вроде джонстаунской будут и дальше продолжаться.
Для правильного понимания трагедии необходимо изучить социальные и психологические процессы, предшествующие ей, что позволит удостовериться в наличии глубокого социального подчинения и повиновения. Процессы эти, которые едины для любой социальной группы, как например, для «Храма Народов», всегда приводят к крайностям и результатам, соответствующим этим крайностям.
Членов «Храма Народов» многие годы готовили для массового суицида, который в итоге произошёл в ноябре 1978 года. Джим Джонс делился со своими последователями параноидальными убеждениями о том, что американское правительство замыслило уничтожить любого, кто решил присоединиться к «Храму». Джонс приучил их искать спасение в нём самом. На протяжении многих лет Джонс предоставлял своим послушникам доказательства внешних «угроз», грозящих их безопасности. Но всегда отводил опасность. Раз за разом он продолжал спасать их, и они научились во всём доверять ему и называли его «Отцом».
Джонс с последователями переехал в Джонстаун с представлением создать абсолютно самодостаточную общину, базирующуюся на идеалах социализма и коммунизма. Каждый человек должен был работать на благо общины, обеспечивать пропитание, крышу над головой, одежду, медицинский уход и заниматься самообразованием. Каждый в общине должен был быть равен другому и жить в мире и согласии. Община должна была представлять собой верх совершенства.
До тех пор, пока Джонс не начал менять её коллективное сознание, постоянно напоминая о том, что её стремления стоят того, чтобы умереть за них.
К ноябрю 1978 года жители Джонстауна были готовы к смерти. После многих лет послушания, сопровождаемого соответствующими действами, без вмешательства, способного поколебать их веру, члены «Храма Народов» легко могли представить уход из жизни, как акт благородства и величия.

[ Гостям не разрешен просмотр вложений ] [ Гостям не разрешен просмотр вложений ] [ Гостям не разрешен просмотр вложений ] [ Гостям не разрешен просмотр вложений ] [ Гостям не разрешен просмотр вложений ] [ Гостям не разрешен просмотр вложений ] [ Гостям не разрешен просмотр вложений ]

Провидец

Более 20 лет предшествующих событиям в Джонстауне, последователи преподобного Джима Джонса по всей Америке множились как грибы после дождя, после того как он представил им себя, как изгнанника общества. Со своими помощниками он решил помогать угнетённым и нуждающимся. В начале 60-х годов Джонс проповедовал о необходимости расового объединения и интеграции – весьма непопулярной в то время теме, за что был подвергнут сильной критике со стороны церковной иерархии. Чтобы уклониться от критики в 1963 году Джонс основал «Храм Народов», где чёрные и белые его представители жили в уважении друг к другу. Бедных и обделённых «Храм Народов» принимал с распростёртыми объятиями, трудоустраивал безработных и помогал бывшим заключённым и наркозависимым заново обрести их жизненный путь.
По мере увеличения паствы, Джонс накладывал на неё всё большие обязанности. Пребывание в «Храме» обязывало к самопожертвованию и преданности. Под давлением церковной критики в 1965 году Джонс и 100 его верных и преданных послушников переехали в северный район Калифорнии. Там «Храм» значительно расширился, имея под своей опекой несколько филиалов со штаб-квартирой в Сан-Франциско.

[Mr. Bellamy]

Для обращения новых членов в веру Джонс активно рекламировал свои услуги, обещая чудесное исцеление от рака и избавление от слепоты. По прибытии в общину, потенциальные послушники становились свидетелями единства общины, где все были равны вне зависимости от социального происхождения и цвета кожи. Каждого потенциального члена общины ожидал тёплый приём, что редко встречается в традиционных вероисповеданиях. Члены «Храма Народов» публично выступали, рассказывая о своих недугах, от которых их избавил Джим Джонс. Дабы сильнее убедить слушателей в своей великой силе Джонс делал предсказания каких-либо событий, которые не могли не сбыться, делился своими «видениями» о послушниках и вновь прибывших членах. Рассказывал о вещах, которые знать могли только они. Перед их взорами Джонс излечивал раковых больных, избавляя их от поражённых тканей.
Тяжёлые инициации, проводимые с вновь прибывшими, дали толчок для ведения записей об их ходе, что в дальнейшем могло пойти на благо общины: заработанное всегда имеет большую ценность нежели то, что было приобретено без усилий. Такое отношение положительно сказалось и на обязанностях членов общины. Каждая следующая ступень самоотдачи требовала от послушников принимать во внимание тот факт, что позади осталась огромная проделанная работа. А значит, если остановиться на достигнутом, то все предыдущие усилия пойдут прахом. Это свойственное людям мышление подталкивает к поддержанию уже заработанных благ несмотря на боль, ошибки и заблуждения.
У новых членов обязанностей было мало, а свобод наоборот много. В дальнейшем на них ложилось всё больше обязательств, и силы, затрачиваемые на общину, только увеличивались, что было обусловлено обещаниями о достижении наивысших идеалов. Все члены познавали, что идеалы эти могли быть приобретены только путём самопожертвований – чем больше отдача, тем больше вероятность, что цель будет достигнута. Постепенно новички начали посещать продолжительные собрания, познавая там, что многие часы, проведённые в труде ради общины потрачены не зря. Джонс повышал требования к послушникам малыми дозами. На каждом новом уровне самоотдачи легко находилось обоснование для применения ещё не использованных человеческих сил. Со временем требования Джонса превратились в деспотию. Да так, что некоторые наиболее загруженные обязательствами послушники были не в состоянии выполнять вновь поступающие поручения, но для них это значило отказ от всех принятых в прошлом решений и достижений.
Так же, как со временем увеличивались требования к послушникам, увеличивались и их денежные обязательства. В первые дни нахождения в «Храме» сбор денег осуществлялся исключительно на добровольной основе, и вся финансовая отчётность была открыта для любого желающего. Путём ведения записей о пожертвованиях становилось известно кто на что готов. Новички могли не вносить денег или жертвовать очень маленькие суммы, но при этом знали, что от этого будет зависеть количество возложенных на них обязанностей. По истечении некоторого периода времени уровень денежных вливаний на нужды общины перестал быть добровольным и составил 25% от заработка каждого её члена.
Наивысший уровень самоотдачи, который мог быть продемонстрирован, достигался переходом отдельных членов или целых семей под опеку «Храма Народов» с передачей на нужды общины всего своего имущества, денежных сбережений и чеков социального обеспечения. Идеалы общинной жизни составляли большую часть учений Джонса, ибо считались им наиболее истинными идеалами духовности. Внешний капиталистический мир и индивидуализм виделись ему злом и гибелью. Силы этой порочной системы воспринимали идеалы и достижения «Храма Людей», как угрозу своей стабильности и поэтому желали его уничтожить. Через свое учение Джонс создавал иллюзию о том, что единственным безопасным и уютным местом может быть только «Храм Народов». Его члены видели во внешней критике своей веры подтверждение правильности учения Джонса.
С первых шагов своего идеологического воспитания каждый член «Храма» уяснял, что достижение наивысшей ступени духовности предполагает борьбу с их собственными слабостями. Любые проявления индивидуальности, направленные против учения быстро подавлялись, считаясь недостатком веры. Джонс регулярно выступал с критикой на собраниях упрекая послушников в безверии. Затем выбирал нескольких человек для проведения необходимых наказаний. Родители прилюдно наказывали своих детей за проступки, а мужья и жёны наказывали друг друга. Таким образом каждый человек нёс личную ответственность за свои действия, которые должны были быть оправданными и обоснованными. Поэтому Джонс постоянно ужесточал наказания для того, чтобы каждый послушник уяснил и уверовал в необходимость и справедливость этих наказаний.
Желание всё больше и больше отказываться от управления своей жизнью отдаваясь воле Джонса в дальнейшем компенсировалось вновь обретённой гармонией и миром. Разногласия внутри семей снижались. С тех пор как Джонс установил свои правила улетучились и любые причины для каких-либо противоречий. Люди знали, ежедневные стрессы и неурядицы остались в прошлом с тех пор, как отпала постоянная необходимость делать выбор и принимать самостоятельные решения. С ограничением выбора и жить стало легче.
Любая мысль покинуть «Храм» тут же изгонялась по многим причинам. Абсолютная приверженность учению Джонса обычно была следствием полной изоляции послушников от их семей и друзей, а также от недостатка общения с ними и открытой неприязни. Для послушников покинуть общину, означало признать свои ошибки в глазах своих семей и друзей и остаться в одиночестве без эмоциональной поддержки. На уход могла повлиять и реакция «Храма», который относился к перебежчикам, как к предателям и врагам. Было опасно сознательно подвергать себя презрению единомышленников, особенно в свете того, что слишком долго люди работали над созданием безопасного прибежища под названием «Храм Народов» от сил зла внешнего мира. Окончательной преградой был финансовый барьер, ведь каждый член «Храма» передавал в его распоряжение всё своё имущество и заработанные деньги. Уйти означало, остаться без материальных благ, без гроша в кармане и превратиться в бездомного. Гораздо больше причин находилось для того чтобы остаться, потому что последствия такого решения были более привлекательными чем те, с которыми можно было столкнуться вернувшись во внешний мир.
Изоляция от влияния внешнего мира также означала, что любой из послушников не мог найти сторонников в своём несогласии с учением или проводимыми мероприятиями. А без поддержки мятежные мысли вскоре угасали сами собой. И этот процесс становился в два раза эффективнее, если послушники сообщали о претензиях и неудовлетворённости Джонсу. Дети «сдавали» своих родителей, мужья своих жён и наоборот. Не безопасно было поверять кого-либо в свои негативные мысли, дабы не подвергнуться риску публичного унижения и сурового наказания за свои «преступные» мысли.
В самом Джонстауне изоляция от мира была намного жестче: община находилась в гуще непролазных джунглей, окружённая вооружённой охраной, которая охраняла и несколько ведущих в Джонстаун дорог на протяжении всей длины. Даже, если бы кому-то удалось выбраться за пределы общины, он или она не имели бы на руках ни паспорта, ни денег, чтобы покинуть страну. Когда Райан с делегацией прибыли в Джонстаун, все, кто желал уехать с ним, могли сделать это открыто без каких-либо угроз в их адрес и таких смельчаков набралось 15 человек. Таков показатель психологической обработки Джонсом своих послушников.

Джим Джонс родился в городе Лин, штат Индиана в 1931 году в период Великой Депрессии. В то время, как его родителям приходилось бороться за существования зарабатывая жалкие гроши, маленький Джим был открыт для всего мира. С ранних лет он оказался в приходе церкви пятидесятников, известной как «Обитель Благовести», состоящую в основном из приезжих со штатов Кентукки и Теннеси. Церковь находилась на территории общины, называемой «религиозными фанатиками» или «язычниками» за наиболее яростное почитание консервативных устоев. В пределах общины проживали и прихожане.

[ Гостям не разрешен просмотр вложений ] [ Гостям не разрешен просмотр вложений ] [ Гостям не разрешен просмотр вложений ]
Преподобный Джим Джонс.

С переходом в подростковый период Джонс окончательно перестал заниматься присущими для мальчиков этого возраста делами. Его больше интересовали эмоциональные и религиозные настроения «Обители Благовести». В ней он черпал знания о духовном исцелении и вскоре снискал похвалы за свои проповеди. В 1947 году в возрасте 16-ти лет Джонс читал проповеди на улицах, где проживали люди с разным цветом кожи, распространяя мудрость и знания, которых, как считал, у него достаточно для того, чтобы начать ими делиться. Он верил в братство людей, не зависимое от социальных различий и расовой принадлежности. Более всего его сочувствие распространялось на бедных и угнетённых.

[Mr. Bellamy]

Джонс считал себя выше своих сверстников, чьё поведение было для него слишком легкомысленным и греховным. Когда он испытывал сильный страх по поводу отторжения веры, то готов был жёстко наказывать любую враждебную критику или разногласия, которые считал предательством. Например, когда его лучший друг решил пойти домой вместо выполнения требований Джонса, последний достал отцовский пистолет и начал стрелять в быстро удаляющуюся фигуру друга.
В средней школе Джонса впервые начали интересовать жизненные пути влиятельных и могущественных людей. Особый интерес он проявил к личностям Адольфа Гитлера и Иосифа Сталина. Как раз в то время он встретил свою будущую жену Марселин. К концу подросткового периода он уже набрал достаточный багаж знаний. У него выработался стойкий интерес к социальным вопросам и мировым событиям. Марселин была студенткой, проходящей практику в госпитале, где Джонс подрабатывал. Они поженились после того, как Джонс с почестями окончил школу и поступил в колледж. Их первые годы брака были весьма бурными. Джонс был ненадёжным и деспотичным. Величайший его страх оказаться брошенным человеком, о котором он заботился привёл к ревности, проявлявшейся буквально каждый раз, когда Марселин оказывала кому-либо знаки внимания. Джонс эмоционально давил на Марселин, обрушиваясь на неё с тирадами, которые она тяжело переживала. Но вера в то, что брак — это обязательство на всю жизнь, вынуждала её стойко переносить невзгоды.
Одновременно с этим Джонс начал сомневаться в своей вере. Ему стало трудно принимать веру в любящего и милосердного Господа Бога, живя в реальности, где его окружали страдания и нищета. Он провозгласил, что никакого Бога нет. Но не ожидал, что Марселин разделит с ним его новое мировоззрение, поэтому пригрозил ей самоубийством, если она продолжит читать молитвы. Но его точка зрения смягчилась, когда в 1952 году он нашёл отражение своих убеждений в вероисповедании методистской церкви, к которой принадлежала Марселин. Церковь эта защищала права меньшинств и прилагала усилия для искоренения бедности. Борьба методистов с безработицей, поддержка рабочих на коллективных переговорах, и защита прав пожилых людей произвела на Джонса особенное впечатление.
В год поступления в колледж Джонс на правах студента принял должность пастора в Методистской Церкви Сомерсета, находящуюся в небогатом районе на юге Индианаполиса, где проживали в основном люди с белым цветом кожи. В том же районе Джонс тайно посетил несколько церквей для афроамериканцев и пригласил всех, кого там встретил к себе домой для предоставления своих услуг. Примерно в это же время Джонс попытался усыновить кузена Марселин, который жил с ними с тех пор, как они забрали его из детского дома. Двенадцатилетний мальчуган был против этого и оказал сопротивление. Тогда Джонс сказал ему, что любые мысли о возвращении к матери безнадёжны, т. к. он не нужен ей, и она его не любит. Но мальчик считал иначе после визита к матери. В порыве ярости Джонс подавил его желание, но не подчинил себе. Мальчик вернулся к своей матери и отказался встречаться с Джонсом, когда тот навещал их.
В течении нескольких лет Джонс успешно проповедовал в различных церквях на собраниях пятидесятников, собирая толпы народа, демонстрируя им исцеления и чудеса. Благодаря успехам в этом деле он оставил Методистскую Церковь Сомерсета и положил начало своему собственному вероисповеданию. К 1956 году Джонс с паствой перебрался в постройку побольше и назвал свою деятельность «движением», а свою веру «Храмом Народов».

[ Гостям не разрешен просмотр вложений ]   [ Гостям не разрешен просмотр вложений ] [ Гостям не разрешен просмотр вложений ]

Эмоциональный стиль его проповедей о расовой интеграции и равноправии был весьма нехарактерен для белых проповедников середины 50-х годов. К тому же паства не оказывала ему серьезной финансовой поддержки для увеличения своего влияния. Но несмотря на это церковь Джонса организовала раздачу супа голодающим, предоставляла ночлег нуждающимся и брала на попечение беспризорных детей. В то время у Джонса и Марселин родился сын, а также они усыновили чернокожего ребёнка и корейскую сиротку.
Разгар Холодной Войны в середине пятидесятых в значительной степени повлиял на Джонса, заставив его поверить в то, что лучшее оружие против коммунизма – это коммунализм. Свои возрастающие политические взгляды он подкреплял цитатами из библии о людях, готовых расстаться со своими владениями за богатства. Работа Джонса и его вера в гражданские права вскоре были вознаграждены назначением на должность главы Комиссии Индианаполиса По Правам Человека. Его радикальные взгляды и действия того периода подвергались осуждению и критике со стороны консервативно настроенной части общества. В интервью местной газете Джонс рассказывал о том, что его жизнь подвергается посягательствам и угрозам, но из-за недостатка оснований, полиция не считает возможным проведение расследования.
В частности, доставалось Джонсу за его «предвидения» угрозы ядерной атаки. Считая Средний Запад наиболее вероятным местом для такого рода атаки, Джонс начал подыскивать безопасное место для себя и своего прихода. Он ездил на Гавайи, затем в Бразилию, где провёл 2 года, зарабатывая на жизнь преподаванием английского языка. Возвращаясь из Бразилии, Джонс впервые посетил Гайану, где был впечатлён социальной политикой, проводимой её правительством.
Через 2 года после возвращения в Индианаполис в 1965 году Джонс со своими 140 последователями переехал в город Юкайа, находящийся в округе Мендосино, штат Калифорния, потому что прочитал в журнале «Эсквайр», что эта территория будет безопасна в случае ядерной атаки. После переезда Джонс нашёл работу учителя с неполной занятостью, а Марселин устроилась социальным работником в Государственный Госпиталь Мендосино.
Совсем недолго удалось им пожить вместе в новой обстановке – Марселин решила покончить с их браком. С переездом в Калифорнию участились случайные сексуальные связи Джонса и резко возросла жажда власти и подчинения. Их сын Стивен относился к отцу с долей презрения из-за его лицемерия: Джонс выдумывал правила для удовлетворения своих прихотей, но сам ни одного из них не соблюдал. Принимал много разнообразных лекарственных препаратов для контроля эмоциональных взлётов и падений включая метаквалон, который Стивен использовал при попытке самоубийства.
В 1968 году вместе с семьей, где царили разногласия и паствой, насчитывающей только 68 человек Джонс выказал желание присоединиться к Церкви Христа на что ему было дано согласие. Церковь хвалилась тем, что насчитывала 1,5 миллиона приверженцев. Из-за незначительного контроля со стороны руководителей церкви Джонс мог позволить себе не обращать внимания на Святое Причастие и баптизм, сосредоточившись на проповедях о социализме, благословляя новых членов паствы «во имя святого социализма».
Принадлежность к распространённой церкви дала Джонсу возможность существенно сократить уплату налогов и сделала его весьма уважаемым человеком. Его паства быстро увеличилась до 300 человек. Джонс и его последователи проводили много времени восславляя свою церковь и её добрые дела не только в своей общине, но и по всей стране. Более 30,000 копий информационных бюллетеней ежемесячно рассылалось по стране. Джонс начал радиовещание с целью поведать слушателям о своих добрых поступках. К 1973 году число прихожан Джонса возросло до 2,5 тысяч человек, проживающих в Сан-Франциско и Лос-Анджелесе, где проповеди Джонса имели наибольший успех.
В 1974 году Джонс получил разрешение от правительства Гайаны на застройку почти 4000 акров земли для нужд его общины. Земля находилась в 240 километрах от Джорджтауна. После подписания договора об аренде, Джонс нарёк общину «Джонстауном».

[ Гостям не разрешен просмотр вложений ] [ Гостям не разрешен просмотр вложений ] [ Гостям не разрешен просмотр вложений ]

С несколькими послушниками уже, живущими в Джонстауне, Джонс решил посетить Джорджтаун дабы представить себя общественности. Помощники Джонса договорились с отцом Эндрю Моррисоном о разрешении Джонсу проводить службы в Святой Католической Церкви. Будучи плохо информированным о сути проповедей Джонса, отец Моррисон и остальные присутствующие были шокированы очевидно мошенническими исцелениями и чудесами, которые демонстрировал Джонс.
Разочарованный Джонс вернулся в Калифорнию, где его показушные ужимки воспринимались более благосклонно. Обслуживающий персонал общины обычно состоявший из людей образованных, со стойким неверием в мистицизм занимался сбором информации о членах «Храма», чтобы Джонс мог использовать её на своих фальшивых сеансах ясновидения. Любой член, в котором были выявлены консервативные настроения, исключался из участия. В противовес им желанным был любой, кто не поддерживал истеблишмент и положительно относился к убеждениям пятидесятников. Эти критерии определили большинство послушников, которое состояло из необразованных и бедных афроамериканцев.

[ Гостям не разрешен просмотр вложений ]     [ Гостям не разрешен просмотр вложений ]

[Mr. Bellamy]

В ответ на учение Джонса о христианской общинности, члены «Храма Народов» отдавали свои доходы в фонд общины, отказывались от всего своего имущества в пользу «Храма», а взамен получали комнатушки, бесплатное питание и еженедельное денежное довольствие в размере 2-х долларов. Джонс проповедовал о том, что только через социализм каждый сможет достичь истинной свободы, правосудия и равноправия. Согласно Джонсу социализм был проявлением воли Господа. Чудеса, исцеление больных и забота о бедных были доказательством того, что Джонс являлся инкарнацией Христа.
Джонс видел себя социальным революционером вопреки тому факту, что его собственную организацию можно было назвать как угодно, только не социальной. В ней отсутствовало коллективное руководство, а обслуживающий персонал – почти все белые – не имел права оспаривать идеалы Джонса. Существовал только один источник власти – Джим Джонс.
Двойственность и лицемерие Джонса находили отражение в его учении о половых связях. Он верил в сексуальную независимость, но выступал за брак. А брак без сексуальной свободы считал антиреволюционным, подвергая супругов, испытывающих ревность к своим партнёрам открытым нападкам. Каждый послушник должен был рассказывать о своём сексуальном опыте и сексуальных фантазиях. А женщины призывались к публичному выражению недовольства сексуальной активностью своих мужей. Джонс убеждал паству в том, что только он является истинным гетеросексуалом, но в приватной обстановке вступил в половую связь с мужчиной, оправдывая свои действия тем, что только таким путём он действительно мог удостовериться в гомосексуализме своего партнёра. В декабре 1973 года Джонс был задержан и арестован в Парке Макартура – известном месте для встреч среди гомосексуалистов – за непристойное поведение. Он вынужден был подписать свидетельство, подтверждающее обоснованность ареста.
Джонс скрыл факт своего ареста и продолжил набирать популярность на территории Сан-Франциско. Либерально-радикальные фракции поддерживали его движение и учение против истеблишмента. Члены «Храма» принимали участие в политических кампаниях Сан-Франциско, а Джонс обзаводился связями со многими влиятельными политиками, направляя силы своей обширной паствы и богатый денежный фонд «Храма» на укрепление своего влияния.
Внешнее влияние Джонса росло, контроль над паствой был практически нерушим, поэтому Джонсу не было дела до критики, нацеленной против «Храма Народов», он даже не пытался предотвратить её. Члены его паствы работали в нескольких передовых газетах и предупреждали Джонса о любых негативных материалах о нём, готовящихся к печати. И перед тем, как они выходили в свет Джонс легальными путями начинал угрожать издательствам. Все противники Джонса, занимающиеся его дискредитацией вскоре получали письма с угрозами или звонки, раздающиеся посреди ночи. Дезертиры находились под давлением страха: они боялись рассказывать о своём отрицательном опыте общения с Джонсом, т. к. знали, что будут за это жестоко наказаны.
Имея отличное представление о расправах Джонса и его неконтролируемой ярости, направленной против смельчаков, желающих покинуть его, перебежчики знали, если Джонса вынудить, то он способен воплотить свои угрозы в жизнь. Грейс Стоэн, жена Тима Стоэна, которая была юристом «Храма» на своём опыте познала гнев Джонса, когда решила покинуть общину из-за жестокого избиения одного из членов, нелицеприятно высказавшегося о Джонсе. Джонс был крайне возмущён её предательством в свете того «сколько всего он для неё сделал». Вместе с Тимом он начал ожесточённую борьбу за опеку над сыном Стоэнов, которого необоснованно считал своим.
Борьба протекала с возрастающим числом жалоб со стороны бывших членов и их родственников, которые считали своим долгом привлечь внимание общества к «Храму Народов». С появлением негативной шумихи паранойя Джонса раздулась до невероятных размеров. Тогда-то он и начал окончательную подготовку к переезду в Гайану.
В Гайане Джонсу наконец-то выпала возможность управлять своей общиной без нежелательного вмешательства каких-либо учреждений и ведомств. Будучи изолированными на территории Джонстауна без денег и документов, Джонс был уверен, ни один из его последователей не покинет его. Теперь он имел над ними абсолютный контроль. Когда этот контроль снова подвергся угрозе со стороны 15 изменников и делегации Лео Райана, Джонс ответил на угрозу убийствами в аэропорту – типичное проявление натуры Джонса на протяжении всей его жизни. Приказ на массовое самоубийство в его понятии был проявлением максимального подчинения – если не суждено распоряжаться людскими жизнями, то он будет повелевать их смертями.

Пугающие связи

Официальная версия событий в Джонстауне широко распространилась на территории США, люди полагали большую часть фактов правдивой. С момента первого опубликованного сообщения о бойне во множестве начали возникать теории о том, что же на самом деле произошло. Наиболее популярная версия гласила о причастности ЦРУ.
Согласно этой теории Джонстаун был частью программы ЦРУ по контролю разума, для которой был создан культ «Храма Народов», чтобы проводить в нём эксперименты. Сторонники ЦРУ-теории утверждают, что Джим Джонс имел множественные подозрительные связи с ЦРУ на протяжении всех лет становления «Храма Народов». Наиболее значительной связью была дружба с Дэном Митрионе, которая началась с детских лет. Дэн Митрионе был начальником местной полиции на этапе начального «священнослужения» Джонса в Индианаполисе. Позже Митрионе поступил в Международную Полицейскую Академию, которая предположительно была прикрытием ЦРУ для проведения тренировок по противодействию мятежам и обучению технике пыток.
По случайности, когда Джонс с женой жил в Бразилии несмотря на отсутствие материального благополучия, там же находился и Митрионе. Предположительно Джонс несколько раз ездил в город Белу-Оризонте, в котором располагалась бразильская штаб-квартира ЦРУ, и проживал Митрионе. Судя по заявлениям сторонников ЦРУ-теории Джонс говорил своим бразильским соседям, что работает на Управление Военно-морской Разведки США, которое обеспечивает его необходимым транспортом, деньгами и предоставляет в пользование огромный дом, где он может чувствовать себя настоящим богачом.
Вскоре по возвращении в Америку имея на руках 10,000 долларов, Джонс перевёл «Храм Народов» в Калифорнию. Там он начал возведение построек для хознужд общины и собирался открыть пансионат для престарелых без квалифицированного медицинского персонала и не имея официального разрешения. В течении того времени, как утверждают, Джонс принял на воспитание 150 детей, большинство из который были отправлены в «Храм» по распоряжению суда.

[ Гостям не разрешен просмотр вложений ]

«Храм» стойко ассоциировался с организацией «Уорлд Вижн» (религиозная некоммерческая организация евангельской христианской церкви, занимающаяся вопросами предоставления гуманитарной помощи), которая, как считают многие сторонники теорий заговоров, тоже была прикрытием ЦРУ, и на самом деле занималась поддержкой повстанческой армии УНИТА (Национальный союз за полную независимость Анголы).
Существовали и другие предположительные связи Джонстауна с ЦРУ. Имя Ричарда Дуайера упоминается в книге «Кто есть кто в ЦРУ». Посол США в Гайане Джон Берк и представитель посольства Ричард Маккой были тесно связаны с ЦРУ. Джорджтаунский филиал ЦРУ располагался в здании Посольства США. Дэн Вебер, отправленный в Гайану сразу после массового самоубийства был сотрудником ЦРУ, а Джозеф Блатчфорд, официально назначенный защитник прав выживших после трагедии был причастен к скандалу с внедрением агентов ЦРУ в Корпус Мира (независимое федеральное агентство правительства США).
Участие Ларри Лэйтона в покушении на Райана и его делегацию также привлекает огромный интерес сторонников ЦРУ-теории исходя из его семейных предпосылок. Отцом Лэйтона был доктор Лоуренс Лэйд Лэйтон, руководивший Подразделением Химического Оружия Армии США в 50-х годах. Брат жены Лэйтона, связанный с УНИТА, был тем, кто от имени Джонса договорился с правительством Гайаны об основании Джонстауна.
Другим аспектом, к которому прибегают сторонники ЦРУ-теории в доказательство своей правоты, был тот факт, что несмотря на возрастающие споры вокруг «Храма Народов», Джонс получил полную поддержку от Американского Посольства в Гайане при переезде в Джонстаун.

[Mr. Bellamy]

Убийство Лео Райана видится многим более ужасающим нежели просто проявление неконтролируемого поведения безумца. Райан был известен своей решительной критикой ЦРУ и выступал соавтором Закона Хьюджеса-Райана, который в случае принятия обязывал ЦРУ докладывать Конгрессу обо всех тайных операциях ещё до их начала. Вскоре после смерти Райана Закон Хьюджеса-Райана был отклонён Конгрессом. У сторонников теории заговора возник вопрос: не потому ли Райан был убит, чтобы достичь этой цели, а бойня в Джонстауне была лишь ширмой для отвода глаз от убийства Райана?
Свидетели убийства Райана и ещё 4-х человек описали стрелков так: отстранённый взгляд, походка зомби, отсутствие эмоций. Сторонники ЦРУ-теории любят спрашивать, откуда же взялись эти люди. Судя по официальному докладу на момент трагедии в Джонстауне проживало 1100 человек, но другие источники утверждают, что число было близко к 1200. Было найдено 913 тел и осталось 167 выживших. Но если правильное число 1100, то неизвестными остаются 20 человек. Если они были убийцами, то что с ними случилось? Также неучтёнными и не отмеченными новостными докладами остались вооружённые охранники, которые находились в Джонстауне, но могли свободно покидать и посещать его. Возможно именно их упоминал сотрудник Конгресса в интервью Ассошиэйтед Пресс: «У Джонстауна было 120 белых наёмников с промытыми мозгами, ожидающих команды для нанесения удара»
Как возможность для подтверждения теорий, используются загадочные смерти, произошедшие после событий в Джонстауне. Первая из них произошла в Джорджтауне в штаб-квартире «Храма Народов» одновременно с самоубийствами в Джонстауне. Ответственного за неё посчитали Чарльза Бикмана, одного из ранних последователей Джонса, который стал его «приемным сыном». Ориентировочно, Бикман был одним из 300 членов Зелёных Беретов, которые проходили учения в Гайане.
Через 9 дней после джонстаунских событий мэр Сан-Франциско Джордж Москоне и член наблюдательно совета Харви Милк были убиты. Оба получали финансовую поддержку от Джонса, пока он жил в Сан-Франциско и был вовлечён в непрекращающееся расследование их причастности к исчезновению фонда «Храма Народов» По описаниям, Дэн Уайт был как «зомби», когда убил их. В своей защите адвокаты Уайта настаивали на том, что их клиентом овладело временное помешательство в следствии частого употребления сахара. Такую линию защиты шутя называли «Защита Твинки» (Твинкиз – название популярнейших в Америке пирожных).
Некоторое время спустя Майкл Прокс, бывший член «Храма» рассказал на пресс-конференции, проведённой в его номере отеля о том, что ЦРУ и ФБР скрывают аудиозапись бойни Джонстауна и признался, что был информатором ФБР. Сразу же после сообщения Прокс вышел в ванную и якобы покончил жизнь самоубийством.
Джейн и Алан Миллс, бывшие члены «Храма Народов», покинувшие его до переезда в Гайану были связаны и убиты в их доме почти год спустя после трагедии в Джонстауне. Они написали книгу о «Храме» и всячески высказывались о том, что когда-нибудь их убьют.
В официальных докладах сказано, что Миллсы скорее всего знали своих убийц, потому что не было следов насильственного проникновения в дом и следов борьбы. Во время убийства их сын тоже находился в доме, но каким-то чудом избежал смерти. Дело об убийстве Миллсов до сих пор остаётся нераскрытым.
Наконец, последним фактом вызывающим беспокойство по поводу событий в Джонстауне стало нежелание официальных лиц проведения вскрытия жертв самоубийства из-за явности причин смерти. Результаты посмертного обследования, проведённого под руководством коронера Гайаны Лесли Муту подтвердили его убеждения насчет событий в Джонстауне – не менее 700 человек были убиты, а не покончили жизнь самоубийством. Муту заявил, что лично он и его помощник за 32-х часовой период осмотрели 137 тел. Все они имели следы от инъекций цианида на тех участках кожи, до которых не возможно было дотянуться собственными руками, например, между лопаток. Многие другие жертвы были застрелены. Чарльз Хаф, один из семи членов отряда Зелёных Беретов, которые были первой американской военной силой, прибывшей на место преступления утверждал: «Мы заметили множество ранений от пуль, а также от арбалетных стрел»
Расхождение между числом убитых в первых докладах и итоговым числом побудило многих на размышления о том, что около 500 человекам изначально удалось избежать смерти скрывшись в джунглях, но затем они были пойманы и убиты. Показания свидетелей о расположении тел и факт наличия явных признаков перемещения тел на те места, где они были найдены противоречат «официальной» версии о том, что при первичном подсчёте на виду было только 408 тел, а остальные 5 сотен были сокрыты под ними.

Послесловие

36 лет прошло с момента трагедии в Джонстауне, но до сих пор многие задаются вопросом, как это произошло. Для многих вероятность того, что один человек мог манипулировать таким количеством людей остаётся непостижимой. Они обращаются ко множественным источникам информации для объяснения, вероятно, необъяснимого с бесплодными намерениями удовлетворить собственную любознательность. К сожалению, процессы, протекавшие в «Храме Народов» на протяжении многих лет в конечном счёте приведшие к массовому самоубийству 913 человек, вовсе не являлись уникальным явлением для этой конкретной группы. Все мы существа социальные, нуждающиеся в осознании того, что мы являемся частью нечто большего, чем наша собственная жизнь и в значительной степени зависимы от других людей, которые влияют на нашу оценку жизненных ценностей. Такие обстоятельства подвергают нас уязвимости, заставляют резко менять точку зрения, чтобы соответствовать окружающей обстановке, подавляя собственные предпочтения и убеждения перед лицом надвигающихся конфликтов с другими людьми. Такие люди, как Джим Джонс, ведомые их ненасытными потребностями в любви и нужде, обладают инстинктивными знаниями о слабостях окружающих и используют их для собственной выгоды.
Был ли Джонстаун результатом неких отвратительных экспериментов по контролю разума или нет, это не может полностью исключить другие версии событий без предоставления неопровержимых улик. Облако тайн продолжит сгущаться до тех пор, пока все материалы, собранные в ходе расследований, не будут преданы огласке. В 1999 году Государственный Департамент США заявил, что ещё долгие годы не намерен разглашать информацию о событиях Джонстауна, насчитывающую более 8000 документов. После длительных противостояний, длящихся на протяжении почти 40 лет, все попытки добиться раскрытия информации неизменно оказываются безуспешными.

[ Гостям не разрешен просмотр вложений ]   [ Гостям не разрешен просмотр вложений ]
После трагедии в Джонстауне в мае 1979 года был возведён мемориал, на котором ежегодно проходят службы в память о погибших.
В том же году организация "Храм Народов" была официально запрещена на территории США.

[issolda]

Я давным давно смотрела телепередачу про эти события,это конечно,было что-то.Все эти тела...
Огромное количество людей стало жертвами комплексов проповедника-наркомана,играющего в какие-то неведомые игры.

[yobabubba]

Вот есть документальный фильм с реконструкциями. Довольно свежий - 2007 года. Попытка разобраться во всем этом. Называется "Три дня в Джонстауне".

[Зейнал Вазимовский]

Очень интересный и сочный очерк.

[Inexnn]

Почему стираете правдивые публикации о событиях в Гайане?